Durée : 3 min 36
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"Quand est ce que vous avez rendu des gens ésclaves et leurs mères les ont mit au monde libre"
Omar ibn Al-Khatabb
(Deuxième calife des musulmans)
(Deuxième calife des musulmans)
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كانت كل ليلة قضيتها كطبيب داخلي في المستشفى الإقليمي ببني
ملال مسرحا لحالات هستيريا و انهيارات عصبية كانت بطلاتها في أغلب الأوقات نساء محرومات من عطف أزواجهن , مفتقدات لحنانهم, بعيدات عن اهتمامهم بل و متعرضات لخيانتهم و اعتدائهم... أو أحيانا كن مراهقات
تعرضن لصدمة عاطفية شديدة تبخرت عندها الأحلام و خفق لحدتها القلب و خارت لها القوى... المهم أنهن كن في حاجة ماسة إلى من يأخذ بيدهن فيما يشبه العلاج النفسي الكلامي الذي يمتص سخطهن و يبعث في روحهن
الأمل... وكان هذا العلاج الذي لا يتجاوز بضع دقائق ينصح فيها الزوج بالاعتناء بأهله كافيا تذهب بعده المريضة على رجليها و متبجحة أمام بعلها بعد أن جاءت محمولة على ظهره و مغميا عليها لأنها نالت ما
كان يريده خاطرها المنكسر: الإهتمام
الكارثة تقع عندما تستقبل هؤلاء النساء من طرف ممرضين غلاظ شداد أول ما يفعلوه هو الصفع و"التقرفيس" لكي يميزوا بين الغيبوبة الحقيقية و الفشوش الكاذب و أطباء صم بكم عمي يعطون المهدئات و المنومات عوض
الكلمات الرنانة المتزنة والأذان الصاغية... فتزداد الحالة النفسية سوءا لأنها لم تجد متنفسا لتفريغها، و المشاكل الزوجية تعقيدا لأنها لم تجد من يفهمها
و إذا قارنا بين الطريقة العلاجية البدائية المذكورة أعلاه و التي لا تزيد الطين إلا بلة و بين الطريقة الهمجية و الحيوانية التي تمت بها تصفية مظاهرات صفرو و سيدي ايفني هذا العام , وجدنا تطابقا
عجيبا لا من ناحية الشكل ولا من ناحية المضمون ... فالخروج العشوائي لأناس مقهورين نفسيا إلى الشوارع ما هو إلا تعبير عادي و منطقي لشعب بدأ صبره ينفذ بفعل الإهمال الشديد و أمنه الغذائي يهدد بفعل غلاء
الأسعار و استقرار الرواتب و شبابه يتجرع المذلة و الهوان يوميا بفعل البطالة... غضب مفهوم و معقول و محتوم لا مفر منه... ولكن غير المفهوم هو المنهج المعتمد في التصرف مع الحدث و كأن الأمر يتعلق
بأعداء مدججين بالسلاح كانوا يهمون بزعزعة نظام الحكم ... وافرض جدلا أنهم أعداء, فليس من شيم الرجال و لا من الإسلام أن ندخل على العدو منزله ننهب ماله و نهتك عرضه و نحط من كرامته
كلنا يعرف أن المغرب يتدحرج سنة بعد أخرى في مدارك الدول الأكثر قمعا لحقوق الإنسان و أنه لا يزيد في ترتيب التنمية البشرية على المستوى الدولي إلا انزلاقا... هذا رغم الصورة المفبركة و اللامعة
التي يسعى البعض تسويقها عن طريق مهرجانات نايضة و بطولات الغولف و شراء تيجيفيات بالملايير... لأننا نعيش في زمن لا تخفى فيه خافية بفضل كاميرا الجوالات وأخبار المدونات وموقع يوتوب الفاضح ... زمان
تذوب فيه المساحيق و تكشف فيه الخفايا و الحقائق... فمن الحماقة إذن أن يتم التعامل في هذه الظرفية و أمام غضب شعبي معقول بلغة الهراوة و القمع لأنها بالإضافة إلى كونها تكشف المستور إلى العالم بأسره
فإنها لغة متجاوزة لم تجدي نفعا عبر التاريخ الذي أثبت أن العنف لا يولد إلا عنفا أشد منه
كان من الأرزن و الأسلم أن يستغل المسئولون حدث سيدي ايفني و صفرو ليطووا به فعلا صفحة الماضي في محاولة لكسب ثقة المواطنين وإظهار أسلوب حضاري جديد في التعامل مع مثل هذه الأحداث عن طريق فتح قنوات
للحوار و تقديم مقترحات و حلول قريبة و بعيدة المدى ... و لكن لا شيء من هذا وقع لأن الذين أعطوا الضوء الأخضر لهذه المهزلة مع كامل الأسف لا يهمهم لا صورة المغرب و لا كرامة شعبه و هم أبعد ما يكونون
عن الحضارة و القيم... أما " المرود " الذين نفذوا الاعتداءات فلا تعليق لي عليهم فلا حول لهم ولا قوة لأنهم لا يعصون أسيادهم ما أمروهم و يفعلون ما يؤمرون
" I have a dream " est plus qu'un discours , c'est une oeuvre d'art , un poème à la gloire de ceux qui vivent pour les nobles
cause, il fut prononcé sur les marches du lincoln memorial à Washington DC le 28 aout 1963 par Martin luther king illustrant clairement le désir de voir dans le futur les Noirs et
les Blancs coexister harmonieusement et vivre égaux.
" I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.
Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of
Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still
is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a
lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languishing in the corners of American society and finds himself an exile
in his own land .....
..... We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now ..... Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of
racial justice. Now is the time to lift our nation from the quick sands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's
children.
.... There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights ....
.... We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to
the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of
our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny ...
.... so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident: that all men
are created equal."
I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former
slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
I have a dream that one day even the state of
Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and
justice
I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of
their skin but by the content of their character.
I have a dream today.
I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification; one day
right there in Alabama, little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
I have a dream today.
I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain
shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it
together.
This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to
transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail
together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
i say to you today my friends , So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
Let freedom ring from the curvaceous slopes of California!
But not only that; let freedom ring from Stone
Mountain of Georgia!
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let
freedom ring.
And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God Almighty, we are free at last! "
شاءت الأقدار أن أمر البارحة من كل المدارس التي تعلمت فيها وكأني كنت على موعد مع استعراض ذكريات الطفولة و المراهقة و
الدراسة ... و في كل محطة, كان ينتابني حنين و شوق إلى كل مشهد أتذكره أو لحظة إخفاق أو نجاح عشتها لأرجع و أعيشها و أستمتع بعيشها بعقلية الطفل البريء و قلبه الصافي الذي لم يلطخه بعد وسخ النفاق
الاجتماعي و لم تجرحه سهام الغدر و الغل و الحسد و الخيانة
و من مدرسة إلى أخرى كنت أتساءل عن مصير العشرات بل المئات من الأصدقاء الذين أصادف بعضهم في حلة و حالة غير التي كانوا عليها من قبل ... فالجميل أصبح بشعا و البشع أصبح جميلا و صار الكسول الذي لطالما
سخرنا من غباءه إنسانا محترما و ذكيا وغنيا و تحول المجتهد النشيط إلى إنسان كئيب و بسيط ما أغنت عنه نقطه و ما كسب ... الغريب أن هناك من الأصدقاء القدامى الذين دخلنا بيوتهم و تناولنا غداءهم و الذين
شاركونا أسفارنا و أحلى أيامنا من يتنكرون لك بعد طول الفراق و يمشون و كأنهم لم يعرفوك بل و ينظرون إليك ثم يلوون رؤووسهم و هم معرضون و في أحسن الحالات يمنحوك ابتسامة صفراء باردة لا تسمن و لا تغني
من جوع ... و منهم من يلقاك عناقا و يقسم أنه لا يطيق لك فراقا و يعيش معك أحداث الماضي و يأخذ رقم هاتفك وبريدك الإلكتروني و يضرب لك المواعيد , هؤلاء و إن كانوا لا يوفون بوعودهم فأنت تفرح للقياهم
لأنهم أدوا حق صحبة الصبا بتأديتهم السلام و السؤال عن الحال و الأحوال ... و أما الغالبية المطلقة فلا خبر لهم و لا أثر ولولا المواقع الذين يجمعون الشمل كفايسبوك و هايفايف- كيعجبني نكتب لونغلي و
لفرونسي بالعربية- لما عرفنا تطوراتهم و مساكنهم لأنهم توزعوا على بقاع الأرض بشكل مدهش لم يكن ليتوقعه أحد ... و مما زاد من استغرابي هو أن الكثير ممن كانوا يحصلون على أضعف النقاط في الإنجليزية هم
الذين ذهبوا للولايات المتحدة و انجلترا و أن الكثير ممن كانوا يسلتون من دروس الفرنسية هم الذين سافروا إلى فرنسا و بلجيكا و كندا بينما بقي كثير من هواة تعلم اللغات في المغرب ... و المدهش أيضا هو
تدين و التزام الكثير ممن كان لا يرجى صلاحهم و فساد الكثير ممن كانوا معروفين بحيائهم و حسن خلقهم ... فسبحان مبدل الأحوال و مقلب القلوب و مقدر مقادير خلقه
بعد مراجعة الماضي و تذكر أصحابه وجدت أن قلة قليلة ... عصارة من الرجال لا يتجاوز عددهم أصابع اليد هم الذين تمخضت عنه كل هذه السنوات ... عرفناهم في الشدة و الرخاء و أحسنوا إلينا رغم إساءتنا لهم ...
صبروا على زلاتنا و ستروا عيوبنا و لم يفشوا أسرارنا و ولم يخذلونا عندما كنا أحوج إلى المساعدة والنصح ... هؤلاء الرجال هو ربح الماضي و نعمة الحاضر و سند السنوات
الباقية
Le prophète muhammed paix et bénédiction sur lui a dit :
" Assurez-moi six (bonnes choses) de vous memes , je vous garantirai le paradis :
quand vous parlez : soyez veridiques , respectez vos engagements si vous promettez , acquittez-vous de ce qu'on vous a confié , gardez votre chaseté, baissez vos regards et retenez vos
mains (pour ne pas faire du mal) "
اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم، وغضوا
أبصاركم ، وكفوا أيديكم
Rapporté par Ahmed
Aujourd'hui commence une autre aventure. Elle va durer une semaine à 5 ans. Tous dépend, d’une part de ma capacité à digérer les humiliations
quotidiennes généré par le fonctionnement du grand et non moins fameux hôpital Avicenne ; et d’autre part des limites de ma patience vis-à-vis des gens avec qui je vais travailler ... ou comme
certains aiment entendre, pour maquiller la vérité et cacher leurs docilité : selon mon dégrée d'adaptation au système, et mes capacités d'intégration à l'équipe, ainsi que mes qualités humaines de
respect de mes supérieurs !!La qualité de l'accueil témoigne toujours de l'importance du nouveau venu et de se fait impacte, en bien ou en mal, son acclimatation à un environnement auquel il est étranger. Son degré de confiance et le maintien de sa motivation s’en ressentent immédiatement … cette valorisation du premier contact, j’en ai fais l’expérience lors de mon stage périphérique de 7ème année dans un pays développé au cours duquel j'ai eu droit à un très bon accueil, diplomatique à souhait, hypocritement chaleureux, motivant, et encourageant. Malheureusement, cela a manqué terriblement aujourd'hui dans mon pays lors de mon retour à l'hôpital … une indifférence qui tue … une inconsidération qui brise … c'est bien dommage. C'est justement cette négligence du potentiel humain qui fait de nous l'un des plus grands pays exportateurs de compétences vers ceux qui savent bien les entretenir et les cultiver … C'est bien dommage qu'on se sente étranger dans son propre pays et comblé dans celui des autres …
Mais peu importe le manque de pédagogie actuel de presque tout un système de formation scientifique dans nos pays sous-développés ; notre génération doit fournir beaucoup d'efforts pour supporter ce manque de savoir-vivre, bloquer la transmission des maladresses comportementales et impotences éducationnelles, filtrer le bénéfique du nuisible et ne laisser passer aux générations futurs qu'un savoir-faire indispensable à leur épanouissement et donc à la construction d'une civilisation … car si on se laisse contaminer consciemment ou inconsciemment par des manières attardées qu'un entourage incivile nous assènent chaque jour , on ne sortira jamais du cercle vicieux qui nous affaibli socialement et moralement depuis très longtemps …
Durée : 16 min
A l'occasion du 60 ème anniversaire de la Nakba palestinienne ... Je vous invite à découvrir un jeune et talentueux
caricaturiste brésilien qui innove pour la bonne cause ... Carlos Latuff
"Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les avaient touchés ; et ils furent secoués jusqu’à ce que le Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés : (Quand viendra la Victoire d’Allah ???)
- La Victoire d’Allah est sûrement proche "
[Coran : 1-214 ]
ألا إن نصر الله قريب
Toujours en méditant les oeuvres de notre grand artiste mais cette fois en mode "silencieux " , essayons de réflechir à ce qu'on pourrait faire pour stopper la diffusion du cancer sioniste ... En voilà huit minutes de silence en hommage aux victimes de cette maladie chronique dont souffre le monde depuis 60 ans ...
"Pensez-vous entrer au Paradis alors que vous n’avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ? Misère et maladie les avaient touchés ; et ils furent secoués jusqu’à ce que le Messager, et avec lui, ceux qui avaient cru, se fussent écriés : (Quand viendra la Victoire d’Allah ???)
- La Victoire d’Allah est sûrement proche "
[Coran : 1-214 ]
ألا إن نصر الله قريب
{ Toute action réelle entretient un rapport direct avec la pensée, et toute absence de ce rapport implique une action aveugle, incohérente, quelque chose comme un
effort sans motif. Quand la pensée est déficiente ou absence, l'action est insuffisante ou impossible : on est alors entrainé vers une appréciation subjective des faits, dont on trahit la nature
et l'importance par surestimation ou par sous-estimation.Ces deux modes de trahison se présentent dans le monde musulman moderne sous la forme de deux psychoses de sens inverse : celle de la "Chose facile" qui conduit à l'action aveugle, et celle de la "Chose impossible", qui paralyse l'action comme il arrive fréquemment en Afrique du nord … Cette dernière psychose se fonde sur trois axiomes qu'il est à peine nécessaire de rappeler :
- Nous ne pouvons rien faire, parce que nous sommes ignorants
- Nous ne pouvons accomplir cela, parce que nous sommes pauvres
- Nous ne pouvons envisager cette œuvre, parce qu'il y a le colonialisme.
Ces trois refrains sont monnaie courante. Des gens de bonne foi expliquent ainsi leur impuissance. Mais les charlatans s'en servent aussi pour justifier leurs lucratives entreprises de mystification, sous le regard complaisant du colonialisme. Le moindre effort d'investigation ne manquerait cependant pas de déchirer le voile des apparences inhibitrices, pour ne laisser apparaître, derrière les "vérités" en question, rien d'autre que des mythes. Il suffirait de confronter les "impossibilités" supposés aux réalités concrètes, aux véritables données du problème.
a) Nous sommes ignorants – c'est un fait, et c'est un fait qui découle du colonialisme. Mais que font les cadres instruits qui existent déjà ? que font-ils de leur instruction comme moyen élémentaire et immédiat contre l'analphabétisme général ? on a vu sous l'occupation allemande, les intellectuels israélites se préoccuper de ce qu'une élite peut faire de son simple savoir pour son peuple, même sous la plus étroite surveillance. Il y a bien peu de musulmans, pharmaciens, docteurs ou professeurs, qui songent – en Algérie et en dehors de leur profession – à l'éducation populaire. Bien entendu, sur le plan électoral, l'élite musulmane n'a pas manqué de réclamer l'augmentation du nombre des écoles.
Mais à quoi bon multiplier les écoles tant qu'on n'a pas "amélioré" les enseignements ? en multipliant la nullité, on n'obtiendra jamais autre chose que la nullité. Si l'individu instruit est lui-même inefficace, si son instruction est sans efficience sociale, le mythe de l'ignorance est un mythe dangereux car il voile, sous le problème de l'homme analphabète, le problème le plus profond de l'homme post-almohadien qu'il soit ignorant ou instruit.
b) Le mythe de la '' Pauvreté '' n'est pas moins dangereux. Il suffit de considérer l'efficacité sociale des moyens financiers du musulman riche. Malgré sa fortune, la bourgeoisie musulmane est encore plus inopérante que la classe pauvre. Il n'y a pas beaucoup de riches musulmans qui aient le souci de la formation intellectuelle ou technique d'un enfant du peuple, qui aient soutenu personnellement, spontanément, une œuvre d'utilité publique, et qui aient dans un tel but diminué leur train de vie. Cette carence n'est d'ailleurs pas particulière à l'individu, on la retrouve au niveau des organisations dites culturelles – qui ne renonceraient pas à certains frais parfaitement superflus, pour encourager et aider la culture. C'est une course à la dépense inutile. Il semble d'ailleurs qu'en ce domaine, le pauvre n'ait rien à envier du riche. On peut, en effet, vérifier n'importe où l'usage des pauvres que les ''pauvres" font de leur argent. J'ai eu récemment l'occasion de le constater une fois de plus dans une petite ville de constantinois où la seule œuvre d'utilité publique, une médersa, équilibre très péniblement un modeste budget de six cent mille francs. Or , une estimation globale faite sur les lieux m'a permis de me rendre compte que "les pauvres" – qui sont d'ailleurs réellement – avaient dépensé en une même soirée plus de 200 000 francs entre deux cinémas , un cirque , une baraque foraine et quelques cafés. En se basant sur quelques chiffres de cet ordre , on peut apprécier le taux d'efficacité du capital musulman, c'est-à-dire le rapport entre le budget des utilités et le budget de futilités. Dans le cas choisi , le gaspillage est de 95%. C'est l'indice de l'évolution entropique qui règne dans tous les domaines de la vie musulmane moderne. Cet indice est d'ailleurs encore plus élevé dans les cérémonies, mariages, circoncisions, funérailles , qui sont l'occasion d'effrayantes hémorragies budgétaires dans la vie des familles.
On peut faire les mêmes constatations dans n'importe quel domaine de la vie privée ou publique. Nous en avons un exemple fort instructif dans le budget de la délégation de la ligue arabe à l'ONU en 1948.
Cette délégation disposait en effet de 500 000 Dollars environ et , durant tout son séjour à paris, n'a pas publié un seul document pour exposer à l'opinion publique la question palestinienne, alors que les israéliens inondaient efficacement le monde de leur propagande. Cette énorme disproportion entre les moyens et les résultats est typique de toute l'activité publique musulmane. Nous sommes "Pauvres", sans doute, mais il n'y a chez nous aucun souci d'y remédier par une utilisation plus judicieuse des moyens disponibles. Il y a même des œuvres intellectuelles d'une importance considérables qui attendent encore leur publication, faute de moyens financiers, cependant que le denier publique s'en va on ne sait où. Le cas de la délégation arabe à paris n'est pas une exception à mettre sur le compte des pachas d'Egypte ; partout où l'argent existe, dans le domaine privé comme dans le domaine public, on est obligé de constater qu'il est mal utilisé. Même si' l'on avait augmenté le budget de la délégation arabe, on n'aurait pas pour autant augmenté ses moyens et son efficacité, mais ses besoins et ses dépenses. Il ne s'agit donc pas d'un problème financier mais d'un problème psychologique et technique, celui de l'"orientation du capital".
c) il y a enfin le troisième mythe , qui – sous le nom de colonialisme – paralyse toutes les bonnes volontés , justifiant parfois de véritables escroqueries morales et politiques. Il est important de noter qu'en ce qui concerne les mythes dont nous venons de parler , la cause inhibitrice ne venait pas de l'extérieur, mais qu'elle est interne, née de la psychologie de gens, des gouts, des idées, des usages, de tout ce qui constitue l'esprit post-almohadien , en un mot : de leur "colonisabilité".
Certes, la part du colonialisme est écrasante, puisque systématiquement il écrase toute pensée , tout effort intellectuel , toute tentative de redressement moral ou économique , c'est-à-dire tout ce qui pourrait donner un ressort quelconque à la "vie indigène". Il infériorise techniquement l'humanité livrée à sa loi, cette loi que nous avons désignée sous le terme de "coefficient colonisateur". Mais ce coefficient n'affecte pas la valeur fondamentale de l'individu inefficace, inerte, jusque dans les domaines où la pression colonialiste ne peut être incriminée. Donc le colonialisme agit à la fois comme réalité, quand il inhibe effectivement l'action, et comme mythe , quand il n'est qu'un alibi ou un masque de la colonisabilité.
Il y a un processus historique qu'il ne faut pas négliger sous peine de perdre de vue l'essence des choses, de ne voir que leurs apparences. Ce processus ne commence pas par la colonisation, mais par la colonisabilité qui la provoque. D'ailleurs , dans une certaine mesure, la colonisation est l'effet le plus heureux de la colonisabilité parce qu'elle inverse l'évolution sociale qui a engendré l'être colonisable : celui-ci ne prend conscience de sa colonisabilité qu'une fois colonisé. Il se trouve alors dans l'obligation de se ''désindigéniser" , de devenir incolonisable, et c'est en ce sens qu'on peut comprendre la colonisation comme une "nécessité historique". Il faut faire ici une distinction fondamentale entre un pays simplement conquis et occupé, et un pays colonisé. Dans l'un , il y a une synthèse préexistante de l'homme, du sol et du temps qui implique un individu incolonisable. Dans l'autre, toutes les conditions sociales existantes traduisent la colonisabilité de l'individu : dans ce dernier cas, une occupation étrangère devient fatalement une colonisation. Rome n'avait pas colonisé mais conquis la Grèce. L'Angleterre, qui a colonisé 400 millions d'Hindous parce qu'ils étaient colonisables , n'a pas colonisé l'Irlande, soumise mais irrédentiste. Par contre le Yémen, qui n'a jamais cessé d'être indépendant, n'en a tiré aucun profit parce qu'il était colonisable, c'est à-dire inapte à tout effort social. D'ailleurs ce pays ne doit qu'au simple hasard des conjonctures internationales d'avoir conservé son indépendance.
Ainsi donc la colonisation n'est pas la cause première à laquelle on puisse imputer la carence des hommes et la paresse des esprits dans les pays musulmans. Pour porter un jugement valable en ce domaine, il faut suivre le processus colonial depuis son origine, et non pas s'en tenir au seul moment présent : il faut le saisir en sociologue et non en politicien. On se rend compte alors que la colonisation s'introduit dans la vie du peuple colonisé comme le facteur comme le facteur contradictoire qui lui fait surmonter sa colonisabilité. L'histoire du monde musulman , depuis plus d'un demi-siècle, n'est que le développement historique de cette contradiction introduite par le colonialisme dans l'état des choses qui caractérisé et constitua la colonisabilité. Il y a donc un aspect positif de la colonisation , en ce qu'elle libère des potentialités longtemps demeurées inertes. Bien qu'elle constitue d'autre part un facteur négatif, puisqu'elle tend à détruire ces mêmes potentialités en appliquant à l'individu "le coefficient colonisateur", un fait est significatif : L'histoire n'a jamais enregistré la pérennité du fait colonial , les forces essentielles de l'homme surmontent finalement toutes les contradictions. Le colonisateur ne vient pas naturellement "promouvoir" , il vient paralyser , comme l'araignée paralyse la victime prise dans sol filet. Mais en fin de compte , il change si radicalement les conditions de vie de l'être colonisé que , par cela même , il transforme son âme. Il est donc fondamental , quand on examine la situation dans un pays colonisé , de ne pas omettre de considérer tour à tour ces deux notions concourantes , mais absolument distinctes : la colonisation et la colonisabilité. La seule manière de définir techniquement les causes d'inhibition est de déterminer dans quelle mesure elles relèvent de la colonisation ou de la colonisabilité. C'est ce prix que le monde musulman pourra déterminer les moyens appropriés pour venir à bout des carences qui ont jusqu'ici paralysé ses entreprises.
Tout le succès d'une méthode , qu'il s'agisse d'une doctrine politique ou d'un Islah , dépend en premier lieu de la considération simultanée de ces deux faces du problème.
Voir l'une sans l'autre , c'est ne voir qu'un faux problème.
Malheureusement , cette façon de tronquer le problème se déguise en général sous le masque du patriotisme, d'un patriotisme local et vain. N'est ce pas , cependant , le meilleur moyen de servir le colonialisme que de faire durer encore des carences, des paralysies et des abcès qui constituaient , depuis trois ou quatre siècles déjà , les signes évidents d'une société en état de pré colonisation ? une conclusion logique et pragmatique s'impose donc , c'est que , pour se libérer d'un effort : le colonialisme , il faut se libérer d'abord de sa cause : la colonisabilité.
Que le musulman n'ait pas tous les moyens désirables pour développer sa personnalité et actualiser ses dons : c'est le colonialisme. Mais que le musulman ne songe même pas à utiliser efficacement les moyens déjà disponibles, à fournir le sur-effort de fortune, qu'il n'utilise pas son temps dans ce but, qu'il s'abandonne, au contraire, au plan d'ingidénisation, de chosification, assurant ainsi le succès de la technique colonisatrice : c'est la colonisabilité.
Ainsi quand on essaie de classer les différentes causes d'inhibition qui freinent les activités du monde musulman moderne, qui maintiennent son évolution à un rythme ralenti, qui sèment le désarroi, l'impuissance et finalement le chaos dans sa vie, on s'aperçoit que les causes internes – celle qui résultent de la colonisabilité – sont prépondérantes.}
Pages 81 , 82 , 83 , 84 , 85 , vocations de l'islam , Le chaos du monde musulman moderne , Malek Bennabi
" We feed the world " est un film sur la pauvreté au coeur de la richesse qui éclaire la manière dont notre nourriture est produite et répond aux questions que le
problème de la faim dans le monde nous pose. Ce ne sont pas seulement des pêcheurs, des fermiers, des agronomes, des biologistes et Jean Ziegler, fonctionnaire aux Nations Unies qui sont
interrogés, mais aussi un des responsables de Pioneer, le leader mondial des ventes de semences, ainsi que Peter Brabeck, le P.D.G. de Nestlé, la plus importante multinationale agro-alimentaire
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